Чому ми співаємо

Як би книги з історії не описували нашу епоху, є одна тема, у якій кожен том погодиться. Без застережень і суперечок кожен аналітик підтвердить: сучасна ера ознаменована настанням індивідуалізму. Підтримуваний мутним потоком інших тенденцій — споживацтвом, утилітаризмом, моральним релятивізмом — пріоритет особистості є фактом нашого часу, який лише найбільш короткозорий міленіал наважиться заперечити. Шкідливі наслідки такого мислення також є предметом загальної згоди. Суспільні коментатори найрізноманітніших ідеологічних переконань охоче відзначають потребу в суспільній єдності. Ми, люди, краще живемо разом. Ми повинні боротися за відновлення ідентичності, навколо якої ми можемо об'єднатися, щоб процвітати.

Попри безліч шляхетних інститутів, кожен з яких відіграє свою роль у протидії колосу індивідуалізму, першочерговим місцем спільноти для християнина має бути церква. Для кожного віруючого нинішня епоха суспільної дисфункції повинна слугувати виразним закликом до членства, братерського спілкування, взаємної підзвітності та служіння в помісній громаді.

Окрім цього початкового спостереження, виникають питання, які варто поставити. Як пастор повинен адаптувати свою філософію служіння, щоб врахувати проблеми часу? Як він може організувати ритми церковного служіння, щоб викувати захист проти хвилі індивідуалізму? Більше того, як він може вести наступ, щоб заглушити цю чуму нашої ери й відстояти справу койнонії? Моя пропозиція проста — настільки основоположна, що її невід'ємна цінність часто залишається поза увагою. Стосовно Дня Господнього та літургійних практик кожної церкви: християни повинні співати. З небувалою силою кожна громада має бути ведена до пісні, зливаючи голоси в єдиному звучанні, щоб закріплювати доктрини нашої віри.

Те, що спів стає потужним наступом проти утвердження особи на престолі, можливо, не є самоочевидним. Щонеділі ми співаємо гімни, тому що… так прийнято. Християни завжди співали. Правильно поклонятися Богові через музику. Тому цього Дня Господнього знову творімо музику. Якщо ми ніколи не заглиблювалися в концептуальні передумови поєднання голосу та мелодії, їхня невід'ємна цінність може не бути очевидною.

Чому ми співаємо? І чому настання індивідуалізму може спонукати нас співати ще більше? Я хочу спробувати відповісти на це питання. Мій аргумент є трискладовим і кумулятивним: ми повинні співати через естетичну, повчальну та реляційну природу музики.

Естетика

Спершу, щодо естетики, розгляньмо взаємозв'язок між істиною та красою. Як постійно стверджувала історія філософської думки, ці трансцендентальні якості не відходять одна від одної далеко. Справді, Кітс обстоював концептуальну єдність, коли писав: «Краса — це істина, істина — краса».¹ В усіх сферах життя ці дві якості ідуть пліч-о-пліч.

Ця взаємозалежність не є беззмістовною абстракцією — вона має практичне значення, впливаючи на нашу поведінку щодня. Як загальне правило: коли ми сприймаємо істину, ми воздаємо їй славу. А коли ми споглядаємо красу, ми осягаємо істину. Ось чому, наприклад, ми знаємо краще, ніж з'являтися до суду в піжамі. Оскільки це середовище, де шукають істину, тут рекомендуються пристойність і гідність. Інтуїтивно ми залишаємо в'єтнамки вдома. Так само, споглядаючи велич Альп, легковажні коментарі неприпустимі. Сприйняття великих речей сприяє висловленню істини, а якщо ні — то мовчанню. Без жодних вказівок ми розуміємо, якого роду мова тут потрібна.

Розгляньмо тепер акт співу вранці в неділю. Звичайно, можна збиратися разом і відтворювати істини без мелодії. Справді, спільні сповідання були частиною церковної літургії впродовж століть. Але вони ніколи не витісняли спів гімнів. У поклонінні через музику є щось інтуїтивне. Проголошення істини у поєднанні з мелодією є таким же природним для християнина, як їжа, сон і дихання для новонародженої дитини. Причина цього — трансцендентальна динаміка між істиною та красою. Коли відроджене серце висловлює Божественні індикативи, невгамовний рефлекс полягає в тому, щоб надати їм цінності. Церква шукає наспів. Додаючи мелодію, християни вінчають істину красою.

З цієї причини пасторові здавалося б дивним сказати: «Встаньмо і промовмо ці слова разом… Дивна благодать, як може бути, що Ти, мій Боже, помер заради мене?» Він знає краще, ніж придушувати поривання наших душ. Належна відповідь — вінчати таку істину красою. Ці слова мають бути заспівані.

Звичайно, ця практика має взаємну користь. Стверджуючи взаємозв'язок між красою та істиною, ми глибше осягаємо цю реальність. Коли ми співаємо гімни та пісні, ми не лише прикрашаємо істину красою. Водночас ми глибше сприймаємо цей взаємозв'язок. Ми зростаємо в усвідомленні того, наскільки цінними є індикативи Писання. Наша оцінка відкупних реальностей зростає.

Через спів пісень ми знаходимо, що істина стає ціннішою — наші доктрини стають дорогоцінними. І ось чому ми співаємо.

Повчання

Звідси швидко випливає друга причина співу — та, що стосується його повчальної природи. Розуміючи, що ця практика кує зв'язок між красою та істиною, ми можемо побачити подібність з іншими видами мистецтва, які роблять те саме. Подібно до живопису, поезії або навіть оповіді, спів пропонує стилізоване відображення об'єктивної реальності. Кожна мелодія знаходить свою паралель із мазками пензля на полотні або метафорами у вірші. Вона проектує певне зображення світу — музика скеровує нашу інтерпретацію істини.

Отже, ми зауважуємо, що, подібно до інших видів мистецтва, пісні мають на меті донести щось. Ті, хто співає, малюють картину, прописують вірш, розповідають історію — для того, щоб інші могли це сприйняти. Істина проголошується, щоб бути прийнятою. Інакше кажучи, як і всі види мистецтва, спів має невід'ємно дидактичну природу. Пісні мають на меті повчати.

Тому, невдивовижно, апостол Павло наставляє церкву співати: «Дивіться, як ви обережно ходите… розуміючи, яка воля Господня… і сповнюйтесь Духом, розмовляючи між собою псалмами і гімнами й піснями духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господа» (Еф. 5:15-19). Його заклик підпадає під ширший імператив — мудро ходити у злому світі (5:15, 16). Як це можна здійснити? Частково — навчаючи одне одного тому, що є істинним. І коли застосовується естетичний засіб пісні, таке навчання стає особливо дієвим. Істина поєднується з красою, щоб утворити особливо переконливий урок. Твердження поєднуються з мелодією і вкарбовуються в душу.

До речі, це спостереження підтримує певні практики під час богослужіння. Дидактична природа співу має наслідки щодо змісту та форми нашого поклоніння. Розгляньмо, наприклад, розташування місць у вашій церкві. Якщо гімни переконують, чи не слід нам звертатися обличчям одне до одного? Лінійне розташування стільців — у стилі залу очікування аеропорту — применшує повчальну силу пісні. Люди співають, але завжди лише в бік сцени. Натомість, коли розташування місць утворює дугу, ми уможливлюємо дію естетичного засобу. Члени громади тепер повернуті одне до одного, і їхній спів сприймається. Відтак кожне виконання гімну стає моментом взаємного повчання.

Так само слід виявляти обережність у виборі пісень.

Багато сучасних текстів небезпечно кружляють навколо особистості та її почуттів, без жодного посилання на об'єктивну істину. Вони проектують образ віруючого, який починається і закінчується на ньому самому. Емоції є продуктом суб'єктивного мислення, цілком відірваного від Євангелія.

Як і вся музика, ці пісні навчають. Вони неявно проповідують витончену форму індивідуалізму — таку, в якій християнин більше не визначає себе через символи своєї віри. Навпаки, ті гімни, що зосереджені на об'єктивній істині, дадуть кращий плід. Доповнюючи проповідь, вони навчатимуть віруючого визначати себе у стосунку до біблійних реальностей — зосереджуючи думки на доктринах пісні. Спів невіддільно пов'язаний з повчанням, і ось чому ми співаємо.

Взаємовідносини

Слідом іде третя і остання причина для співу. Якщо пісні прикрашають істину красою в дидактичному ключі, вони також єднають. Це явище випливає із своєрідної та почасти унікальної природи музики. Зокрема, чуючи ноту, мелодію, концерт, наш мозок не прагне визначити її причину. Щоб зрозуміти музику, ми не схильні бачити смичок на струні чи вітер, що проходить крізь трубу. Ми можемо насолоджуватися звуком, не розуміючи його джерела. З цієї причини філософи називають музику «чистою подією».² Її невід'ємна цінність може бути сприйнята незалежно від причинного акту.

Справді, ми виявляємо, що сприйняття музики мозком фактично орієнтоване в протилежному напрямку. Замість того, щоб шукати механічне походження кожного звуку, ми інтуїтивно прагнемо до його гармонізації з іншими звуками. Наша інтерпретація кожної ноти формується нашою здатністю розуміти її у співвіднесенні з іншими нотами. Кожного разу, слухаючи музику, ми прагнемо охопити цілісну думку — об'єднуючи кожен запропонований звук.

Прикладаючи цей принцип до акту спільного співу, постає потужна реальність. Коли святі збираються разом кожної неділі, вони зливають голоси в єдиному звучанні. Ми співаємо разом. І сприймаючи істини, які ми проголошуємо, ми водночас інтерпретуємо їх у співвіднесенні одне з одним. Ми шукаємо не фізичну причину кожного звуку, а прагнемо утримати всі звуки разом. Таким чином, сприймаючи спів інших, наша інтерпретація істини стає залежною від тих, хто поруч. Ми осягаємо доктрину, взаємопов'язуючи одне одного.

До речі, ця реальність перебуває в цілковитій гармонії з багатьма богословськими ідеями Нового Заповіту. Послання були написані не окремим особам, а церквам. Вимоги, що в них містяться, звернені найчастіше до спільноти, а не до окремої особи. Апостоли бажали, щоб ми осягали істини нашої віри разом. Вони мали намір, щоб процес освячення був корпоративним. Через спів ми починаємо реалізовувати цю відповідальність. Кожен вірш є висловленням істини, яке здійснюється через наше спілкування одне з одним. Наші хори єднаються, і ось чому ми співаємо.

Отже, маючи на увазі естетичну, повчальну та реляційну природу музики, пастор знаходить силу для боротьби. Стійкість індивідуалізму поза церквою є явною і токсичною реальністю. Без належної уваги він непомітно просочується на лави. Як він може вести своїх людей іншим шляхом? Як він може навчити їх розумінню себе, укоріненому в спільноті? Є що сказати. Але для початку він може подбати про те, щоб його люди співали. Пастор може вирішити, що коли б не збиралася церква, вони разом творитимуть мелодію. Виконання псалмів, гімнів і духовних пісень буде визначальною рисою зібрання — з довірою до того, що Божою благодаттю влада індивідуалізму буде вигнана з їхнього середовища.

¹ Джон Кітс, «Ода до грецької урни».
² Див., наприклад: Roger Scruton, Understanding Music: Philosophy and Interpretation (London: Bloomsbury, 2016), 20–32.

Джерело: https://blog.tms.edu/this-is-why-we-sing

Автор: Paul Twiss