Останній подих Ісуса і наше примирене життя

І Ісус, видавши гучний крик, випустив дух. І завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху додолу. Коли сотник, що стояв навпроти Нього, побачив, що Він так віддав духа, сказав: «Справді, цей чоловік був Сином Божим!»

Марка 15:37–39

Безжиттєве тіло Ісуса поникло на хресті—смерть, якої так прагнули релігійні лідери, страта, яку вони задумали вже давно.[[1]] «Цар Юдейський» помер.

Теологічно, замісне спокутування Ісуса було завершене. Він спокутував гріх, ставши заміною грішника. Він умилостивив гнів Божий, повністю знісши його. Він виконав образ Дня Спокути, завершив символіку Пасхального Агнця і закінчив образи заступницьких жертв, зображені в історії Ізраїлю. Він викупив Свій народ з влади сатани Своєю кров'ю.[[2]]

Спокутування, експіація, пропіціація, жертва, викуп—це славні істини, що підсумовують спасительне Євангеліє Христа. Але жодне з цих досягнень не було видиме людському оку, коли Христос «випустив духа» (Марка 15:37). Для натовпу Ісус був страченим злочинцем. Для релігійних лідерів Він був розп'ятим богохульником. Для Його найближчих послідовників Він був безжиттєвим коханим.

І все ж, за пів милі від хреста Христа, у внутрішній святині єрусалимського храму, Бог Отець зробив видимою спасительну перемогу Свого Сина. Завіса, роздерта надвоє—чудесний знак примирення, якого Христос досяг для Свого народу.

З ворогів—друзями

Примирення є відносним результатом спасительної праці Христа. Тому що Христос вичерпав гнів Свого Отця за гріх і прожив досконале життя для грішника, Бог звільнений вітати, як друзів, тих, хто колись був Його ворогами.

Джон Пайпер називає цей дар «найвищим благом у добрій новині». Чому? Тому що, на відміну від спокутування, експіації, пропіціації, жертви і викупу, примирення «приводить нас до Бога» (1 Петра 3:18). Дамо слово Пайперу:

Що є найвищим благом у добрій новині? Все закінчується одним: Самим Богом. Усі слова Євангелія ведуть до Нього, інакше вони не є Євангелієм. Наприклад, спасіння не є доброю новиною, якщо воно тільки рятує від пекла, а не для Бога. Прощення не є доброю новиною, якщо воно тільки дає полегшення від провини і не відкриває шлях до Бога. Оправдання не є доброю новиною, якщо воно тільки робить нас законно прийнятними для Бога, але не приносить спілкування з Богом. Викуп не є доброю новиною, якщо він тільки звільняє нас від поневолення, але не приводить нас до Бога.[[3]]

Що ж тоді є доброю новиною Євангелія? Примирення—ізоляція усунена, спілкування відновлене, доступ наданий.

Вигнані з саду

Буття 3 наочно демонструє, чому людству потрібне це «найвище благо в добрій новині». Не тільки Адам і Єва сховалися, у соромі і гріху, від присутності Божої; але ще гірше, Бог вигнав їх зі Своєї присутності, у гніві і суді, через їхнє бунтарство. Примирення було потрібне не тільки через ворожість людства до Бога, але через ворожість Бога до людини.[[4]]

І не пропустіть географічну примітку наприкінці Буття 3—вона ключова. Бог вигнав Своє непослушне творіння «на схід від саду Едемського» (Буття 2:23)—деталь, що продовжується throughout книги, постійне нагадування про всеприсутні наслідки Падіння. «Каїн пішов від лиця Господнього і оселився…на схід від Едему» (Буття 4:16). Бунтівне людство «рушило на схід…і оселилося там» (Буття 11:2). Лот «рушив на схід» (Буття 13:11). Яків зустрів Рахіль «в країні синів сходу» (Буття 29:1). У чому річ? Людство не наближається до Бога; вона віддаляється від Нього.

Ангел з полум'яним мечем

Але навіть якби Адам і Єва хотіли повернутися до присутності Божої, Бог подбав, щоб це не сталося. Він поставив ангела з полум'яним мечем, щоб заборонити будь-який вхід назад у сад (Буття 3:23)—деталь, яку Бог не дозволив Ізраїлю забути.[[5]]

Не тільки грішна людина рухалася «на схід»—від Бога—але Бог був недосяжним, навіть якби грішник вирішив повернутися.

Ткане попередження

Насправді, недосяжність Бога була причиною, чому скинія (а пізніше, храм) була побудована так, як вона була. У храмі було дві секції, кожна з яких вимагала певної жертви для входу. По-перше, була Свята Святих, куди могли входити тільки священики. По-друге, була Святає Святих, яку міг бачити тільки первосвященик—і тільки раз на рік, і тільки після дотримання встановленого ритуалу. Кожне обмеження—нагадування про втрату людством присутності Божої в Бутті 3.

Але символіка храму про вигнання Адама і Єви була більшою за загальну. Між Святою Святих і Святоюєм Святих висіла завіса (ще один бар'єр), що розділяла дві кімнати. Це була масивна завіса, заввишки дев'яносто футів і завширшки тридцять футів, підтримувана золотими гачками на чотирьох стовпах. Вона була зроблена з синьої, білої, кармазинової і пурпурової тканини. Але це не колір був попередженням. І не її висота. Це були херувими, ткані в її тканині—захисники святої присутності Божої від Падіння людини.

Завіса була попередженням: Досі і не далі—навіть для первосвященика Ізраїлю.

Але в момент, коли Ісус «випустив духа»—це попередження більше не було—«завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху додолу» (Марка 15:37-38), відкриваючи Святує Святих для всіх на огляд.

Уявіть, якою шокуючою була б ця сцена—якою лякаючою!

Третя година пополудні, година, отже, коли ізраїльтяни збиралися в його священних дворах для вечірньої жертви. Священики починають свої звичні обов'язки, коли саме в той момент, коли Христос на Голгофі вигукує: «Отче, у Твої руки віддаю духа Мого!» хто може описати здивування синів Аарона! Густо-ткана важка завіса, не торкаючись жодної людської руки, роздирається надвоє, посередині зверху додолу, і престол милості з ковчегом завіту і золотими херувимами…раптово стоїть оголеним і відкритим на огляд усім.[[6]]

Чи можете ви уявити страх священиків? Чи можете ви уявити жах людей? Жоден ніколи не бачив того внутрішнього двору. І тепер жоден не думав, що виживе, щоб розповісти про це.

Роздерта зверху додолу

Те, як Євангеліє від Марка подає це чудо, показує саме те, що чудо означало. Слово «роздерлася» зустрічається тільки два рази в Марка. Перше було при хрещенні Ісуса, коли «небеса роздерлися» (Марка 1:10)—коли Бог (в особі Христа) прийшов до людини. Друге—це як Марк обрав закрити своє Євангеліє—роздертою завісою, символічною того, що людина тепер може прийти до Бога.[[7]]

«Зверху додолу» (Марка 15:38) означало, що це було діло Боже—знак Отця, що спокутівна, експіююча, пропіціююча і викупна жертва Христа була прийнята; що Старий Завіт відокремлення закінчився і Новий Завіт примирення почався.

Якщо ткана завіса попереджала: «Досі і не далі,» то роздерта завіса обіцяла: «Доступ наданий, усім, хто приходить до Отця через спасительну віру в Його примирюючого Сина.»

Крумахер добре змальовує картину:

Більше немає ризику вдатися до рук Того, перед Ким навіть ангели не є чистими. Вдягни Господа Ісуса Христа, і тоді ти можеш сміливо і з дитячою впевненістю увійти до святої обителі Отця, яка відтепер стоїть відкритою для тебе день і ніч.[[8]]

Кінцевий символ примирення

Те, що колись оголошувало відстань, тепер проголошує вітання. Те, що гріх розірвав, Христос відновив. І замість полум'яного меча, тепер висить роздерта завіса—ідеальна картина примирюючої праці Христа. Гріх спокутований, гнів задоволений, спілкування відновлене. Назавжди.

[[1]] Івана 5:18; 7:1; 11:53.

[[2]] Ефесян 1:7.

[[3]] Джон Пайпер, Fifty Reasons Why Jesus Came to Die (Вітон, Іллінойс: Crossway, 2006), 62.

[[4]] «Деякі вчені намагалися пом'якшити цю ідею…Вони думають…що Бог не має ворожнечі до грішників. Але це біблійно неправильно. Десятки біблійних віршів говорять про гнів Божий на злих. У гріху людина є ворогом Бога і навпаки.» Джон Фрейм, Systematic Theology (P&R Publishing: Нью-Джерсі, 2013), 903. Див. Псалом 5:5; 11:5.

[[5]] У Святійєм Святих лежав ковчег завіту Ізраїлю: золота скриня, що містила Закон Божий, символ Його святої присутності. На тій скрині були два різьблені херувими, кожен з розпростертими крилами, що покривали верхівку ковчега—вирізане нагадування про сцену Буття 3.

[[6]] F.W. Крумахер, The Suffering Savior (Wipf and Stock Publishers, Юджин: 2002), 411.

[[7]] В обох випадках дієслово в пасивному стані, що вказує на те, що кожен акт був ділом Божим.

[[8]] Крумахер, 412.

Переклад з: Jesus' Final Breath and Our Reconciled Life
Автор: Patrick Slyman
Джерело: The Master's Seminary Blog