Особиста Реформація Мартіна Лютера

Було це трохи більше 500 років тому, восени 1510 року, коли відчайдушний римо-католицький монах здійснив те, що він вважав духовною паломництвом свого життя.

Марне покликання

Він став монахом п'ятьма роками раніше, на великий подив і розчарування свого батька, який хотів, щоб він став адвокатом. Насправді, це сталося на шляху додому з юридичного коледжу, коли цей молодий чоловік — тоді йому було лише 21 рік — опинився посеред сильної грози. Блискавки були такими інтенсивними, що він був певен, помре. Боячись за своє життя і спираючись на своє римо-католицьке виховання, він закликав про допомогу. «Свята Ганно, — крикнув він, — пощади мене, і я стану монахом!» Через п'ятнадцять днів він залишив юридичний коледж позаду і вступив до монастиря августинців у Ерфурті, Німеччина.

Страх смерті спонукав його стати монахом. І саме страх гніву Божого поглинув його наступні п'ять років — настільки сильно, що він робив усе, що було в його силах, щоб умилостивити свій гризучий сумління і заслужити прихильність Бога.

З усіх монахів у монастирі він став найпедантичнішим. Він присвятив себе таїнствам, посту і покуті. Він навіть здійснював акти самопокарання, такі як позбавлення сну, витримування холодних зимових ночей без ковдри, і навіть бив себе батогом у спробі спокутувати свої гріхи.

Роздумуючи про цей час свого життя, він пізніше сказав:

«Якщо хтось міг би заслужити небеса життям монаха, то це був я»

Навіть його настоятель, голова монастиря, занепокоївся, що цей молодий чоловік занадто інтровертований і занадто поглинутий питаннями про своє спасіння.

Але нав'язливі питання не вщухали.

Цей молодий монах особливо зациклився на вченні апостола Павла про «праведність Божу» в книзі Римлян, особливо Римлян 1:17. У цьому вірші Павло говорить про Євангеліє: «Бо в ньому відкривається праведність Божа від віри до віри, як написано: праведний житиме вірою».

Але розуміння цього вірша у цього молодого чоловіка було помутнене. Читаючи його через призму римо-католицької традиції, він спотворив його значення, думаючи, що він повинен якимось чином стати праведним через власні зусилля, щоб жити життям віри. Але ось у чому була проблема. Він знав, що не є праведним. Незважаючи на все, що він робив, щоб заслужити прихильність Бога, він знав, що не дотягує до Його досконалого стандарту.

І тому, як він пізніше розповість, він почав ненавидіти вислів «праведність Божа», бо бачив у ньому власне засудження. Він зрозумів, що якщо досконала праведність Бога є стандартом (а так воно і є), і якщо він, як грішна людина, не може відповідати цьому стандарту (а звісно, не міг), то він цілковито засуджений. Тож, з розпачу і відчаю, він ще більше кинувся у суворі практики монашого життя, роблячи все можливе, щоб працювати своїм шляхом до спасіння. І він ставав усе більш зневіреним і відчайдушним.

Марна подорож

Так сталося, що через п'ять років після того, як він став монахом, у 1510 році, цей відчайдушний чоловік здійснив те, що він вважав духовною паломництвом свого життя. Він і його товариш-монах вирушили до центру католицької думки і влади — міста Рим.

Якщо хтось міг би допомогти йому вгамувати бурю, що бушувала в його душі, то це, звісно, був би папа, кардинали і священики Риму

Більше того, він думав, що якщо він віддасть шану святиням апостолів і сповідатиметься там, у цьому святому місті, він отримає найбільше можливе відпущення гріхів. Звісно, це був би спосіб заслужити прихильність Бога. Молодий чоловік був настільки схвильований, що коли він побачив місто, він упав навколішки, підняв руки і вигукнув: «Радуйся, святий Риме! Тричі святий за кров мучеників, пролиту тут».

Але незабаром він був суворо розчарований.

Він намагався зануритися в релігійний запал Риму (відвідуючи могили святих, здійснюючи ритуальні акти покути тощо), але незабаром помітив очевидну невідповідність. Коли він озирався навколо на папу, кардиналів і священиків, він зовсім не бачив праведності. Натомість його вразили корупція, жадібність і аморальність.

Як пояснив відомий церковний історик Філіп Шафф, молодий чоловік був

вражений невір'ям, легковажністю і аморальністю духовенства. Гроші та розкішне життя, здавалося, замінили апостольську бідність і самозречення. Він нічого не бачив, крім світського пишноти при дворі [папи]... і чув про жахливі злочини [попередніх пап], які ледве були відомі і віритися в Німеччині, але вільно обговорювалися як безсумнівні факти у свіжій пам'яті всіх римлян... Йому сказали, що «якби було пекло, Рим був би збудований на ньому», і що цей стан речей скоро мав закінчитися крахом. (Шафф, Історія християнської церкви, VI:129)

Відчайдушна людина у відчайдушній подорожі, присвятивши своє життя переслідуванню самоправедного легалізму і знайшовши його недостатнім, він поїхав до Риму шукаючи відповіді. Але все, що він знайшов, — це духовне банкрутство.

Мартін Лютер, зрозуміло, залишив Рим розчарованим і збентеженим. Він повідомив, що, на його думку, «Рим, колись найсвятіше місто, тепер був найгіршим». Незабаром після цього він відкрито кинув виклик папі, називаючи його антихристом; він засудив кардиналів як шахраїв; і він викрив відступницьку традицію римського католицизму такою, якою вона стала — руйнівною системою праведності ділами.

Подорож Лютера до Риму була катастрофою. Однак вона відіграла вирішальну роль у його подорожі до справжньої, рятівної віри. Незабаром після цього педантичний монах відкрив відповідь на своє духовне дилему: Якщо він був неправедним, незважаючи на всі свої зусилля, як він міг бути виправданим перед святим і справедливим Богом?

Вірш, що реформує

У 1513 і 1514 роках, читаючи лекції з Псалмів і вивчаючи книгу Римлян, Лютер прийшов до усвідомлення славної істини, що вислизнула від нього всі ті попередні роки: Праведність Божа, відкрита в Євангелії, — це не лише праведна вимога Бога — якої всі люди недосягають (Рим. 3:23) — але й праведне забезпечення Бога, завдяки якому, у Христі, Бог приписує праведність Христа тим, хто вірує (Рим. 5:1–2, 18).

Зауваження самого Лютера підсумовують славне перетворення, яке це відкриття мало на його серці:

Нарешті, роздумуючи день і ніч, по милості Божій, я звернув увагу на контекст слів: «Бо в ньому відкривається праведність Божа, як написано: праведний житиме вірою». Тоді я почав розуміти, що праведність Божа — це та, через яку праведні живуть даром Божим, а саме вірою... Тут я відчув, ніби народився зовсім наново і ввійшов у сам рай через відкриті ворота. Зовсім нова сторона Писання відкрилася мені... і я прославив своє найсолодше слово з такою любов'ю, якою раніше ненавидів вислів «праведність Божа».

Після життя, повного провини, після років боротьби, щоб зробити себе праведним, після намагань догодити Богу самотужки і після знеохочуючої подорожі до Риму, Мартін Лютер нарешті зрозумів суть Євангелія. Він відкрив виправдання благодаттю через віру в Христа; і в той момент він був перетворений.

Переклад з: The Personal Reformation of Martin Luther — TMS Blog
Автор: TMS Blog
Дата: Жовтень 2016 (оновлено)