Є надія для самознищених

Культурні питання Кві 3, 2026 0 3 Додати до списку читання

Задовго до того, як Віктор Франкенштейн став сумнозвісним ученим, він став свідком жорстокої грози, яка залишила в ньому незгладиме враження. Він згадує один конкретний удар блискавки під час цієї бурі:

Я побачив потік вогню, що вирвався зі старого красивого дуба, який стояв приблизно за двадцять ярдів від нашого будинку; і щойно засліплююче світло зникло, дуб зник, і не залишилося нічого, крім спаленого пня. Коли наступного ранку ми підійшли до нього, то виявили, що дерево зруйноване дивним чином. Воно не було розщеплене від удару, а повністю перетворилося на тонкі дерев'яні стрічки. Я ніколи не бачив нічого настільки вщент знищеного.¹

Пізніше в житті, після багатьох років нечестивих пристрастей і нерозважливих амбіцій, він згадує цю картину руйнування, оцінюючи самого себе:

У дні моєї юності невдоволення ніколи не відвідувало мій розум... споглядання краси природи чи вивчення того, що є чудовим і піднесеним у творіннях людини, завжди могло зацікавити моє серце й надавати пружності духові моєму. Але я — спалене дерево; блискавка ввійшла в мою душу; і тоді я відчув, що маю пережити те, чим незабаром перестану бути — жалюгідним видовищем зруйнованої людяності, гідним жалю для інших і нестерпним для самого себе.

Подібне зізнання лунає сьогодні з вуст усіх, хто чесний щодо власної гріховності.

Кожен із нас знає про церкви, стосунки та людей, що перетворилися на «спалений пень» через нестримний гріх.

Насправді, всі ми були б лише рознесеними гріхом уламками, якби Бог не зберігав нас.

Однак не всі гріхи мають однаково руйнівні наслідки в цьому житті. Ви не зазнаєте тих самих наслідків за брехню другові, що й за тривале зловживання наркотиками, хоча обидва є огидними перед Богом. Жахливим прикладом цієї реальності є трансгендеризм.

Чоловіки та жінки, які намагаються змінити стать, залишають себе скаліченими так, як більшість людей не може зрозуміти. Чи можете ви уявити, щоб ваші гріхи були буквально вирізані на вашому тілі для загального огляду?

Так само, як Павло через тортури та випробування носив на своєму тілі знаки Христа (Гал. 6:17), «особа, що здійснила гендерний перехід», носить на своєму тілі знаки оманливого бунту — кожен шрам є живим свідченням переступу. Одна особа, яка відмовилася від гендерного переходу, пояснює фізичні нагадування такого гріху:

За втратою свого первісного голосу і відсутністю способу повернути його назад стоїть дуже глибокий, болісний символізм. Для багатьох із нас проблему становлять не самі фізичні зміни, а те, що вони означають. ...вони нагадують мені про те, що я зробив із собою, як я відкинув і зрадив себе, як глибоко я прийняв у власне тіло ненависть інших людей. Моє тіло тепер назавжди позначене цією ненавистю, і це може бути великим тягарем. Багато хто з нас боровся з відчуттям того, що зруйнував себе.²

Реальність така, що такі люди справді зруйнували себе. Вони знищили себе гріхом. Вони мають сповідувати разом із Давидом:

Нема здоров'я в кістках моїх через гріх мій. Бо беззаконня мої перевершили голову мою; як тяжке тягло вони обважніли для мене. Смердять, гнояться рани мої через безумство моє. Я зігнувся й дуже похилився; цілий день ходжу я сумний. Бо сповнені палінням стегна мої, і нема цілого місця в тілі моєму. Я знеміг і вкрай розчавлений; стогну від хвилювання серця мого (Псалом 38:3–4. Виділення додано).

Але що ми можемо сказати такій людині? Яку розраду ми можемо запропонувати молодій жінці, яка позбулася здатності мати дітей? Або молодому чоловіку, який обрав постійну імпотенцію?

Хоча ми можемо бути спокушені применшити руйнівність трансгендеризму, щоб потішити їх або (що більш імовірно) власний розум, такий підхід є контрпродуктивним. Розрада, яку він пропонує, є короткозорою і, зрештою, применшує любов Бога у Христі.

Любов Бога виявляється у великій відстані, яку Христос подолав, щоб врятувати грішників, тому скорочення цієї відстані неминуче применшує це виявлення. Саме «коли ми були ще немічними», «коли ми були ще грішниками» і «коли ми були ворогами», «Христос помер за безбожних» (Рим. 5:6, 8, 10). Саме таким чином «Бог виявив Свою любов до нас» (Рим. 5:8; порівн. 1 Ів. 4:9). Применшення тяжкості гріха є применшенням любові Бога у спасінні.

Тож ніякої розради не слід пропонувати поза справжнім зціленням — Євангелієм Ісуса Христа. Єдина справжня розрада для людини, скаліченої гріхом, полягає в тому, що її гріхи будуть прощені, а вона буде оголошена праведною перед Богом виключно на підставі заслуг Христа. Але хоча особлива розрада Євангелія починається з відродження, віри та нового правового становища перед Богом, вона не закінчується там.

Євангеліє також пропонує покаянній трансгендерній людині дім у сьогоденні та надію на майбутнє.

Дім у сьогоденні

Коли людина ухвалює рішення знищити себе через трансгендеризм, це зазвичай відбувається ціною відчуження від сім'ї та друзів. Потім, якщо та сама людина вирішує з будь-якої причини покинути ЛГБТК+ «спільноту», її, як правило, зустрічають сектантським соромом.³

Коли грішник спасається, він проходить зворотний процес. Він хреститься Духом у Церкву (1 Кор. 12:13). Він єднується з тілом Христовим, щоб уже ніколи не бути відлученим від нього. Це є істиною незалежно від того, наскільки огидним було наше попереднє життя.

Розглянемо Павла, який наглядав за вбивством Стефана (Дії 7:58), тягав людей до в'язниці з їхніх домівок (Дії 8:3) і загрожував вбивством християнам загалом (Дії 9:1). За його власним самоаналізом, він був «гонителем церкви» (Флп. 3:6) і «буяном» (1 Тим. 1:13). Його гріх був настільки широко відомий, що навіть після безпосереднього одкровення від Бога Ананія вагався прийняти його (Дії 9:13–14).

Однак коли Ананія нарешті зустрів Савла, він вітає його словами «брате Савле» (Дії 9:17). Таке вітання чекає на кожного грішника, спасенного Богом. Трансгендерна людина, омита Христом, є не вигнанцем для Церкви, але «братом» чи «сестрою».

У спільноті викуплених ті самі шрами гріховного самознищення, що колись лише вказували на занепащеність особи, тепер вказують на благодать Христову.

Як і у випадку Павла, свідчення нашої гріховності як християн слугує меті вказування на Христове довготерпіння (1 Тим. 1:16).

Попри те, яку велику втіху це несе, фізична шкода трансгендеризму буде незмінною реальністю в цьому житті.

Надія на майбутнє

Виправдання перед Богом і хрещення в Церкву є теперішніми реальностями, що породжують радість у всіх віруючих. Але було б помилкою вважати, що діло Христове не пропонує жодного засобу від фізичних наслідків гріха, які ми всі зазнаємо, — це було б євангелієм, що схиляється до гностицизму.

Майк Річчарді пояснює: «Гностицизм — це філософська школа другого століття грецького походження, яка навчала, серед іншого, радикального дуалізму — що духовне є по суті добрим, а матеріальне — по суті злим. ... Гностики вчили, що тіло є в'язницею, яка ув'язнює справжнє "я" духу».⁴

Якщо ми не будемо обережними, ми можемо проповідувати євангеліє, яке наголошує лише на духовному відродженні. Але люди є одночасно тілом і душею — нематеріальним і матеріальним (Бут. 2:7) — і Христос прийшов, щоб викупити цілісних осіб.

Один із найдавніших протестантських катехізисів починається з питання: «Яка є твоя єдина втіха в житті і смерті?» Відповідь, яка може здивувати сучасних євангелістів, стверджує: «Що я — з тілом і душею, як у житті, так і в смерті — належу не собі, а моєму вірному Спасителеві Ісусу Христу».⁵ Наша надія в Христі веде не до безтілесного раю, а до Нової Землі з воскреслим Христом.

Цитуючи Павла: «Якщо ми надіялись на Христа тільки в цьому житті, то ми найнещасніші з-поміж усіх людей» (1 Кор. 15:19). Надія, яку ми маємо як християни, не закінчується відродженим духом у тілі, що руйнується. Вона завершується прославленим тілом, вільним від усіх спустошливих наслідків гріха: «Так і воскресіння мертвих: сіється тіло тлінне, воскресає нетлінне; сіється в безчесті, воскресає в славі; сіється в немочі, воскресає в силі» (1 Кор. 15:42–43; пор. Флп. 3:21).

Книга Ебіґейл Шраєр «Незворотна шкода» є корисним вступом до руйнівних практик трансгендеризму, але її назва є неточною. Не лише шкода від гріху може бути оберненою, але й саме тіло, яке понесло цю шкоду, може бути викупленим.

Однак навіть на Новій Землі найбільша радість віруючого полягає не просто в існуванні без смерті, скорботи, плачу чи болю (Об. 21:4). Вона полягає в тому, щоб існувати як постійний трофей благодаті Христової. Ми спасені «щоб у прийдешніх вікових часах показати надзвичайне багатство Своєї благодаті через доброту до нас у Христі Ісусі» (Еф. 2:7).

Надія для трансгендерної людини, і для кожного з нас, починається зі спасіння в цьому житті і завершується вічністю прославлення Христа (Об. 5:9) як викуплених осіб — тілом і душею.

У найближчі роки, коли адреналіновий підйом добре розрекламованого самознищення почне вщухати, християни зіткнуться з багатьма чоловіками і жінками, що покалічили себе в бунті проти Бога. Але якщо їхня скорбота виходить за межі простого роздратування від наслідків гріху до справжнього покаяння і віри в Христа як Спасителя, «вони будуть утішені» (Мт. 5:4).

Як посли Христові, ми маємо єдину звістку надії для самознищених. Євангеліє починається з відродження, віри і виправдання, вводить грішника до спільноти Церкви і обіцяє майбутнє, вільне від самих наслідків і присутності гріха.

Є надія для самознищених — у цьому житті і в наступному — лише в Христі.

Примітки

[1] Обидві цитати з Франкенштейн; або...

[2] Раян Т. Андерсон, When Harry Became Sally: Responding to the Transgender Movement [Коли Гаррі став Саллі: Відповідь на трансгендерний рух] (Нью-Йорк: Encounter Books, 2018), 74–75. Цитується у Майк Річчарді, «Male and Female He Created Them, Part 2» [Чоловіком і жінкою створив їх, частина 2] https://www.thegracelifepulpit.com/sermons.aspx?code=2023-04-30-MR

[3] Абіґейл Шраєр описує подібний досвід. Abigail Shrier, Irreversible Damage: The Transgender Craze Seducing Our Daughters [Непоправна шкода: Трансгендерне захоплення, що спокушає наших дочок] (Вашингтон, округ Колумбія: Regnery Publishing, 2020), 185–204.

[4] Майк Річчарді, «Male and Female He Created Them, Part 1» [Чоловіком і жінкою створив їх, частина 1] https://www.thegracelifepulpit.com/sermons.aspx?code=2023-04-23-MR

[5] Гайдельберзький катехізис (1563), питання та відповідь 1.

Джерело: https://blog.tms.edu/hope-for-the-self-destructed

Автор: Jacob Trotter