Формування наших емоційних реакцій на безпліддя

Страждання і випробування Кві 16, 2026 0 4 Додати до списку читання

Безпліддя — не далека від нас реальність. За даними Центрів з контролю та профілактики захворювань (CDC), «приблизно 6% заміжніх жінок віком від 15 до 44 років у Сполучених Штатах не можуть завагітніти після року спроб. Також близько 12% жінок віком від 15 до 44 років у Сполучених Штатах мають труднощі із зачаттям або виношуванням вагітності до терміну».[1] Іншими словами, одна пара з шістнадцяти не може завагітніти після року спроб, і одна пара з восьми має труднощі із зачаттям або виношуванням вагітності.

Хоча безпліддя часто вважається жіночою проблемою, чоловіки також можуть бути його причиною. За даними CDC, у 35% пар є як чоловічі, так і жіночі чинники, що сприяють безпліддю. А у 8% пар чоловічий чинник є єдиною виявленою причиною безпліддя.[2] Тому безпліддя найкраще розуміти як щось, що переживають подружні пари разом. І цей досвід може бути надзвичайно травматичним.

Травматичний досвід безпліддя є темою цієї статті. Моя мета — допомогти читачам, які не переживали безпліддя, зрозуміти, що відчувають такі пари. Я сподіваюся, що завдяки цьому церква (тобто ви і я) зможе краще піклуватися про них. Крім того, я запропоную деякі способи, за допомогою яких бездітні пари можуть формувати свої емоції на славу Богові. Задля стислості я згрупую емоційні реакції на безпліддя у три категорії: ревнощі, гнів і смуток.

Формування наших ревнощів

Ревнощі — це гріховна реакція на бажання того, що є в інших. Це складна емоція, що охоплює заздрість, егоїзм, корисливість і жадібність. Крім того, ревнощі мають позитивний і негативний бік. Розглянемо спочатку негативний: нерідко молодим подружнім парам властиво заздрити тим, хто навколо них здатний зачати дитину. Дженніфер Саке розповідає про ревнощі, які вона відчула, коли її брат Ден та його дружина Діана оголосили про вагітність на початку їхнього шлюбу.[3] Після цього звістки всі очікували, що Дженніфер та її чоловік невдовзі також оголосять про вагітність. Коли вони не змогли цього зробити, з'явилися ревнощі.

На жаль, гріх ревнощів нерідко провокується церквою. Добре, що церква святкує нове життя і сім'ю. Але ці святкування можуть живити ревнощі в серцях бездітних пар. У той час як деякі церкви обмежують публічне святкування народження дитини офіційним посвяченням немовляти, багато церков оголошують про нові народження та вітають сім'ї значно частіше. Сама кількість дітей і немовлят у церкві може викликати почуття ревнощів. Цей досвід загострюється, якщо церква підносить материнство як найвищу мету жіночності. Коли церква робить материнство найвищою метою жінки, «вона ненавмисно натякає, що коли [вона] стане матір'ю, то буде більш задоволеною, більш повноцінною, більш жінкою, ніж раніше».[4]

Як уже зазначалося, ревнощі мають негативний і позитивний бік. Вейн Ґрудем визначає позитивний аспект ревнощів як «глибоку відданість у прагненні до честі або добробуту когось — чи то себе, чи то іншого».[5] Коли бездітні пари заздрять іншим або прагнуть дітей на шкоду ближньому, вони шукають власної честі. Хоча ця реакція хибна, самі по собі емоції, пов'язані з ревнощами, не є гріховними і можуть бути відкуплені. Наприклад, Павло пише до Коринтян: «Я ревную за вами ревнощами Божими» (2 Кор. 11:2). Отже, існує можливість того, що бездітні пари можуть спрямувати емоцію ревнощів у богоцентричному напрямку.

Як виглядають богоцентричні ревнощі для бездітних? Як написала Соболік, «безпліддя, яловість і викидень досі є табуйованими темами, особливо в християнській культурі».[6] Хоча є певні служіння, зосереджені на цих питаннях, їх потрібно більше.[7] Наші церкви значно виграли б від служінь, присвячених бездітним парам, де вони могли б збиратися разом і ділитися своїми історіями, прагненнями та втратами.[8]

Формування нашого гніву

Гнів — ще одна складна емоція. Ми здатні гніватися на іншу людину і здатні гніватися на самих себе. Ми можемо навіть гніватися на неживі предмети. Кімберлі Монро зізнається: «[Гнів] вибухає від усього, що нагадує тобі про твоє безпліддя. Немовлята. Вагітні жінки. Реклама підгузків по телевізору».[9]

Здається, особливо розпалюють гнів відповіді та слова оточуючих. Хоча вони мають добрі наміри, «люди створюють багато стресу… нечуйними реакціями, необережними зауваженнями або небажаними порадами».[10] Члени сім'ї, близькі друзі та побратими по вірі найчастіше завдають найбільшого болю. Дідусі, бабусі та батьки хочуть онуків. І нерідко можна почути слова на кшталт: «Хіба лікарі не можуть нічого вдіяти?» Неважко зрозуміти, як спілкування такого роду може викликати гнів і гіркоту.

Як і ревнощі, гнів має позитивний і негативний бік. В Єф. 4:26 сказано: «Гнівайтесь, але не грішіть». Гріховний гнів може виникати з ряду причин для пар, нездатних зачати дитину: переконання, що вони заслуговують лише на добре від Бога; втрата надії на Бога; небіблійні цілі; уявні права або завищені очікування; нездатність покоритися суверенному Божому плану або прийняти його; страх; провина; плекання гіркоти щодо інших. Однак, оскільки гнів не завжди є гріхом, існує можливість спрямувати його на щось добре. Писання свідчить, що християни покликані любити те, що любить Бог, і ненавидіти те, що Він ненавидить (Прип. 6:16–19; Рим. 12:9). Як пише Філіп Монро: «Побожний гнів єднає людей через примирення. У побожному гніві люди звертаються до Бога. Побожний гнів говорить про несправедливість і намагається виправити її».[11] У своїй книзі «Orphan Justice» («Справедливість для сиріт») Джонні Карр показує складні виклики, з якими стикаються діти по всьому світу: «жахіття бідності, торгівлі людьми, ВІЛ/СНІДу, жалюгідних дитячих будинків, жорстокого поводження в прийомних сім'ях, расизму та безлічі інших соціальних зол».[12] Озброєні побожним гнівом, бездітні пари можуть бути унікально підготовлені, щоб виступати проти злочинів і труднощів, з якими стикаються діти.

Формування нашого смутку

На мою думку, смуток є емоцією, яку найчастіше поділяють бездітні пари. «Кожна історія бездітності унікальна у своїх деталях, але серцевий біль, який переносять чоловіки і жінки, що йдуть цим шляхом, є універсальним».[13]

Біблійна розповідь про Анну дає яскравий приклад горя від безпліддя. У 1 Сам. 1:2 сказано: «Пенінна мала дітей, а в Анни не було дітей». Що ще більше ускладнювало становище — суперниця Анни Пенінна «дошкуляла їй, щоб розсердити її, бо Господь зачинив її утробу» (1 Сам. 1:6). Тому ми читаємо, що Анна «плакала і не їла» (вірш 7) і «була в великій скорботі, і молилася до Господа, і гірко плакала» (вірш 10). Коли ж священик поставив під сумнів її поведінку, вона відповіла: «Я жінка, що скорботна духом; ні вина, ні сикери я не пила, але виливала душу свою перед Господом» (вірш 15). Тут ми бачимо яскравий образ смутку, який, поза сумнівом, знаходив відгук у серцях багатьох жінок.

Чи є спосіб перетворити емоцію смутку на щось побожне? Хоча в цій емоції безперечно є гріховні аспекти, смуток може бути побожним. Горе пари є побожним, коли вони шукають полегшення і розуміння у Бога. Соболік коментує Анну: «Мені так втішно, що Господь вирішив включити [її] історію в Біблію, бо це нагадує нам, що бездітність — справді випробування, і її варто оплакувати».[14] Бог почув зойки Анни, і бездітні пари можуть знайти спокій, пам'ятаючи, що «Він близький до зламаних серцем. Він спасає тих, чий дух пригнічений. Побожне стогнання — це нагадування, навіть нагадування Богові, Його обітниць».[15]

Висновок

Якщо ви читаєте це — спостерігаючи за бездітними парами збоку — я сподіваюся, що ви зможете краще зрозуміти, що вони відчувають, і, наскільки це у ваших силах, краще піклуватися про них. Якщо ж ви самі переживаєте безпліддя, я сподіваюся, що написане мною допоможе вам відкупити деякі з ваших емоцій на славу Богові. Кімберлі Монро ділиться ключовим одкровенням у своєму шляху через безпліддя.

Бог має для нас стільки обітниць. Але одного Він не обіцяв. Ніде в Писанні Він не обіцяв мені дитину. Він не підвів мене. Добре — бажати дитини. Але я не можу вимагати цього від Нього. Діти — це благословення, але вони не обіцяні нам особисто. Ви не отримуєте благословення тому, що ви хороша людина або тому, що заробили їх. Вони просто приходять.[16]

Причина того, що «вони просто приходять», криється в досконалій благодаті та мудрості Бога. На завершення Расселл Мур нагадує бездітним парам: «У вас немає порожнього столу. Вам призначено стіл, що рясніє братами і сестрами».[17]

[1] Centers for Disease Control and Prevention, «Infertility FAQs» (дата доступу: 09.09.2021), https://www.cdc.gov/reproductivehealth/infertility/index.htm.

[2] Там само.

[3] Jennifer Saake, Hannah's Hope: Seeking God's Heart in the Midst of Infertility, Miscarriage, and Adoption Loss (Colorado Springs: NavPress, 2005), 34.

[4] Chelsea Patterson Sobolik, Longing for Motherhood: Holding on to Hope in the Midst of Childlessness (Chicago: Moody Publishers, 2018), 37.

[5] Wayne Grudem, Systematic Theology, 2nd ed. (Grand Rapids: Zondervan Academic, 2020), 245.

[6] Sobolik, Longing for Motherhood, 32.

[7] «Sarah's Laughter» є одним із таких прикладів. Див. http://sarahs-laughter.com.

[8] Sobolik, Longing for Motherhood, 33.

[9] Kimberly and Philip Monroe, «The Bible and the Pain of Infertility,» The Journal of Biblical Counseling, Winter 2005, 52.

[10] Там само, 53.

[11] Там само, 55.

[12] Johnny Carr, Orphan Justice: How to Care for Orphans beyond Adopting (Nashville: B&H Publishing Group, 2013), 19.

[13] Sobolik, Longing for Motherhood, 56.

[14] Sobolik, Longing for Motherhood, 98.

[15] Kimberly and Philip Monroe, «The Bible and the Pain of Infertility,» 55.