Віра і самонадіяність: у чому різниця?

У прекрасному романі Маріліни Робінсон «Джек» головний герой, на честь якого названо книгу, ставить разючу дилему під час розмови з пастором на ім'я Гатчінс. Будучи сином пастора, Джек має глибокі знання про християнську віру, але він бореться з розумінням взаємозв'язку між благодаттю і покаранням, добром і злом. Обговорюючи ці питання з пастором Гатчінсом, Джек говорить: «Я так і не зрозумів різниці між вірою та самонадіяністю. Ніколи».^[i]

Гатчінс відповідає, що через три хвилини у нього нарада, тож він відповість на це питання наступного тижня, якщо Джек повернеться до церкви. Джек обіцяє подумати над цим. Він справді повертається до церкви і впродовж роману веде з пастором ще кілька розмов, але вони так і не торкаються цієї дилеми — віри та самонадіяності. Це питання, над яким кожен із нас має поміркувати. Чи маю я справжню віру, чи я помилково вважаю свою віру справжньою? Зрештою, як нам відповісти на питання Джека? У чому різниця між вірою та самонадіяністю?

Самонадіяність і самообман

Жити самонадіяно — означає вважати щось само собою зрозумілим, припускати реальність, якої не існує. Дивовижно, але самонадіяна людина, живучи у фантастичному світі власного творення, часто поводиться сміливо й із непохитною впевненістю. Вона знає те, що знає, і ніхто не може переконати її в протилежному. У біблійних термінах ми б назвали це самообманом.

Ісус звертається до тих, чиє життя позначене самонадіяністю та самообманом, наприкінці Нагірної проповіді. В одному з найбільш отверезливих текстів усієї Біблії Він застерігає: «Багато хто скаже Мені в той день: "Господи! Господи! Хіба ж ми не пророкували в Ім'я Твоє, і в Ім'я Твоє не виганяли демонів, і в Ім'я Твоє не творили багатьох чудес?" І тоді оголошу їм: Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, ви, що чините беззаконня» (Матвія 7:22-23).

Не дарма Джон МакАртур розпочав своє проповідницьке служіння у церкві Грейс Комʼюніті, прочитавши саме цей текст. Ті, хто перебуває в самообмані, за визначенням, не усвідомлюють свого становища. У 22-му вірші ті, хто обманює себе, сперечаються з Богом, пояснюючи, що їм має бути надано доступ до Царства завдяки їхнім справам. Ісус застерігає, що місце суду стане тим простором, де самонадіяність буде викрита, де шори самообману будуть зірвані, щоб пронизливе світло істини могло освітлити справжній характер чийогось життя і справ.

Окрім цих слів у Матвія 7, Біблія сповнена застережень проти самообману, який є, мабуть, найбільш виразним наслідком самонадіяності. У Євр. 3:12-13 нам наказано «пильнувати», щоб не мати лукавого та невіруючого серця. Згідно з 13-м віршем, серце занепадає через оману гріха. Гріх спотворює реальність, і наші занепалі серця звикають до цього хибного сприйняття.

Хоча це може починатися з малого, з часом накопичення гріха додає шар за шаром самообману та будує фортецю самонадіяності.

Дилема

Не дивно, що Джек намагається зрозуміти різницю між вірою та самонадіяністю. Між цими двома словами є чимало семантичного перетину. І віра, і самонадіяність передбачають переконання. Обидві «відчуваються» певним чином, оскільки в них є елемент довіри до когось або чогось іншого. І віра, і самонадіяність мають певний погляд на реальність і живуть із цього сприйняття. Вони є концептуальними родичами з деякими спільними рисами.

Проте для нас украй важливо знати різницю між ними.

Віра дивиться назовні — до Бога — і покладається на Нього. Самонадіяність, навпаки, звертається всередину і знаходить впевненість та запевнення в собі.

Звичайно, існують рівні самонадіяності. Людина може бути самонадіяною щодо свого духовного стану перед Господом. Будуть ті, хто в останній день постане перед Господом, переконаний, що належить Йому, але їхня самонадіяність буде викрита, коли вони почують ті страшні слова: «Відійдіть від Мене, бо Я ніколи не знав вас». Окрім цього базового рівня самонадіяності, реальність така, що багато хто з нас (усі) діє самонадіяно в якійсь сфері життя. Це може стосуватися чогось настільки значущого, як доктринальна позиція, або настільки практичного, як вибір способу навчання наших дітей.

Ми живемо в час, коли наша самонадіяність може легко підкріплюватися залежниками від соціальних мереж. Легко знайти своїх однодумців і відчувати впевненість у своїй позиції, оскільки інші люди, які діють у віртуальному просторі, також впевнені, що вони мають рацію. Завжди знайдеться один-два «експерти», яких можна залучити до справи, щоб я почувався краще щодо того, що вже думаю. Самонадіяність і самообман панують у наші дні, і уникати їх стає дедалі важче.

Оскільки віра і самонадіяність мають схожі якості, а самообман сумнозвісно важко розпізнати, як ми можемо знати, чи живемо ми справжньою вірою, а не самонадіяністю? Надійне керівництво ми можемо знайти в Матвія 7, наприкінці Нагірної проповіді, безпосередньо перед грізним застереженням віршів 21-23. Застереження Ісуса про те, що багато хто з'явиться на суд, проживши життя самонадіяності, є частиною середньої «парної» ілюстрації, яку Ісус використовує для завершення проповіді. У віршах 13-14 Він описує пару шляхів — один широкий і один вузький, — що стоять перед Його слухачами. Один шлях веде до життя, а інший — до загибелі. Далі, в середній «парі» у віршах 15-23, Він застерігає слухачів остерігатися лжепророків, які виглядають як вівці, але «всередині є хижими вовками». Як ми зможемо розрізнити інших, і, що найважливіше для нашої дилеми, як ми можемо знати, чи не є ми самі хижими вовками?

Це питання плоду (вірш 16) — доброго або поганого. Який добрий плід ми знайдемо в нашому житті, якщо живемо вірою в Бога, а не егоцентричною самонадіяністю?

Добрий плід виглядає як розуміння та втілення навчання всієї Нагірної проповіді. Але, конкретніше, Ісус посилається на плід чеснот, викладених у блаженствах Матвія 5:3-12. На чолі цього переліку стоїть чеснота смиренності: убогі духом.

Ніщо так ефективно не розсіює туман самообману та самонадіяності, як чеснота смиренності.

Віра і смиренність ідуть рука об руку. Віра звертається назовні до Бога і довіряє Йому. Віра забуває про себе і смиренно фіксує свій погляд на Христі. Смиренній людині не потрібно будувати платформу або аудиторію. Їй байдуже, бо вона не самонадіяна щодо власної мудрості та важливості. Смиренність вносить недовіру до власних сприйнять або думок, ось чому вона є протиотрутою від самонадіяності та самообману.

Я б хотів, щоб Маріліна Робінсон включила розширену дискусію про віру та самонадіяність у свій роман. Однак, поставивши цю проблему і так і не вирішивши її, вона, мабуть, надала нам, читачам, більшу послугу, ніж ми можемо спочатку усвідомити. Зловісна і жахлива реальність самообману, підживлена самонадіяністю, є нагальною небезпекою для кожного з нас у ці поляризовані дні. Можливо, вона допомогла нам зробити перший крок до смиренності та віри, звернувши нашу увагу на цю дилему і на можливість того, що ми живемо життям самонадіяності.

^[i] Robinson, Marilynne. Jack. New York, Farrar, Straus And Giroux, 2020. С. 167.

Джерело: https://blog.tms.edu/faith-or-presumption

Автор: Nathan Williams